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关于梅里雪山的传说，实在太多。当然，众多的传说也始终围绕着一个无法避开的话题——1991年中日联合登山队山难事件。

儿时，我曾多次听家中的长辈提起过那次山难，那个时候的神山还不叫梅里雪山，而是一个让人更感亲切的名字——太子雪山。

我曾在从德钦回丽江的路上远远地看到过一次梅里雪山，蔚蓝如洗的天空下，被白雪覆盖着的神山显得庄严而圣洁。或许是离得太远的原因，从那个位置看到的卡瓦格博并没有想象中的巍峨和险峻，反倒有几分温柔，很难将其与那位藏族人愿意冒着生命危险前来朝拜的、残酷地吞噬了十七个鲜活的生命的威严的神联系到一起。

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后来，当我们登上白马雪山的4292垭口时，站在山顶上，我似乎又突然理解了藏族人转山朝圣的理由。

山顶离天空是那么的近，虽然已经快要入冬，但山顶的风并不凛冽。五色的风马旗在风中飘扬着，像是一个个年幼的孩子在奋力地挥舞着手帕，而不远处连绵的山峰，则像一位慈母一般，温柔而宁静地注视着她的儿女子孙。

这种被天地环抱着的体验，就像一个在外漂泊了许久的、充满迷茫和疲惫的人，突然间回到了诞生之初、母亲的怀抱中。当藏族人完成了一年辛勤的劳作后，来到他们的神圣父神——卡瓦格博的脚下时，一定也是这样的心情吧。

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这样的心情，小林尚礼——一位昔日的中日联合登山队队员也曾感受过。从1996年开始，这个曾经一心想要征服神山的日本人，在寻找、收容逝去队友的遗体和遗物的路途上，在和当地藏民共同生活的日子中，渐渐地开始了解神山为何物，并开始理解藏民对神山的信仰。

我所知道的关于山难的信息，多半是道听途说，还有来自于网络上的、一些人利用队员遗物编造出的超自然故事。前些日子花了几个小时读完了小林尚礼的《梅里雪山﹒寻找十七位友人》，除了为自己从前以一个看客的心态来看待这次灾难而深感羞愧之外，我也对自己过去旅行的目的有了一些思考。

这本书记录了小林在山难发生后的二十多年里为了寻找队友遗体而在梅里雪山附近的村子中生活的经历。虽然一切因山难而起，可是关于山难的记录仅有最开始的一章。

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这是一个登山者被雪山改造的故事。第一次进入明永村的时候，登山者小林的眼中只有陡峭的山峰和壮阔的雪原与冰川，二十多年后的小林再次来到梅里雪山脚下的时候，他的眼中看到的除了神山，还有他守护着的山林、草木和土地，以及他哺育着的藏族儿女。

这个二十多年前连中文词语都仅限于“你好”和“谢谢”的日本人，在这期间不但学会了一些藏语，还收获了当地藏民的友情，完成了身份和灵魂的转变，他从一个征服者，成为了一个朝圣者。

神山卡瓦格博，对敬畏它的人来说，是念青﹒卡瓦格博；而对亵渎它的人来说，就是绒赞﹒卡瓦格博。

“神山者，生之源也”。

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