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第三部分

在最后这部分，关于“惩罚对象从身体到灵魂”这场转变，我会给你介绍一些这本书以外的内容。

先来看作者的看法。他认为，随着更文明的监禁概念的不断传播，各地纷纷兴建监狱，官员们在判刑的时候多了一个替代手段，死刑相对来说也会少一些，他的看法是，“公开处刑的衰落和监禁的兴起证明了，西方世界的确发生了一次惩罚的转变”。

作者持有这种看法，其实跟他写作本书的意图有关。他在书里说，他想把不同时代、不同地域对罪与罚的态度变化当作一面棱镜，折射出人类的进步。比如，历史上，人们一直在追求更人道的处决方式。早在古希腊时期，有一种处决罪犯的手段很残酷，就是把罪犯推到一个布满了尖刺和钩子的深坑，确保罪犯掉进去后一定会死，根本不会考虑罪犯的感受。到了公元前5世纪，古希腊开始采用一种不流血的文明处决手段，就是从有毒植物毒芹里提取毒剂让罪犯死亡。在人们对人道主义的不懈追求中，处决方式一点一点进步到目前的注射死亡。

了解了作者的写作意图之后，我们也就理解了为什么在作者看来，“西方世界的确发生了一次惩罚的转变”。抛弃公开死刑和体罚，转用监禁作为惩罚手段，确实是文明的进步。

但是，从惩罚身体转到惩罚灵魂，其实也在思想层面上引起过争议。一些学者和作家对这场转变颇有微词。比如，大作家狄更斯曾经参观过美国最知名的东州教养所，他认为让罪犯全天独处的监狱，是“死板、严厉、毫无希望的单独监禁”，“慢慢地、日复一日地往罪犯脑子里塞什么奥义远比任何对身体的折磨更糟。”而质疑这个问题的最典型观点来自法国思想家福柯。我觉得，他的观点和作者的观点放在一起，倒是可以相映成趣，给你另一种深刻的启发。

福柯曾经写过著名的《规训与惩罚》，书的副标题就是“监狱的诞生”。以后有机会可以为你解读过这本书，感兴趣的话可以继续关注。

说回正题，通过劳动实现改造，不用经历残酷的肉体刑罚，听上去，监狱和监禁制度更文明，更人性化。然而，福柯认为，从针对身体到对付灵魂，是规训制度的现代发明。对身体的惩罚总有尽头，大不了一死，但是对灵魂的规训却有无限可能。

福柯指出，从针对身体到对付灵魂这个过程中，有一个变化值得我们注意：惩罚的主体和对象变得不像之前那么清晰了。在公开处刑和酷刑为主的年代，惩罚的主体就是王权和它代表的正义，通过绞刑架、断头台这样的刑具和刽子手，出现在刑场上。作为惩罚的对象，犯人会在刑场上流血、哀嚎，承受酷刑的惩罚。

但是当现代监狱出现后，惩罚的主体变成了抽象的法律规章，不管是起诉的检察官、判决的法官还是执行判决的狱警，都只是整个惩罚环节中的一部分，都算不上惩罚的主体，惩罚的主体变模糊了。

同时，惩罚的对象也变得模糊。福柯认为，从肉体惩罚转为纠正心灵，监狱对犯人的控制和规训手段，都是为了重新塑造他们的灵魂。为了规训灵魂，就得去研究犯人的犯罪行为和犯罪动机。当惩罚手段针对身体时，罪犯承受的是痛苦；当惩罚手段是为了对付灵魂时，罪犯还要被监视、被观察、被研究。

好，在这部分，对于“惩罚对象从身体到灵魂”这个转变，我们了解了两个观点，作者认为，抛弃公开死刑和体罚，转用监禁作为惩罚手段，是文明的进步。而福柯认为，当惩罚手段针对身体时，罪犯承受的是痛苦，当惩罚手段是为了对付灵魂时，罪犯还要被监视、被观察、被研究。

总结

到这里，《以眼还眼》这本书已经为你解读完了。我们知道：

第一，作者纵观史料后发现，很多关于犯罪与惩罚的基本问题，并没有随时间而改变。犯罪动机、对个体犯罪行为的回应都有它们的延续性，这背后能够折射出人的基本欲望。

第二，不变的背后，当然也有变化，最重大的变化就是18世纪末监狱和监禁概念的出现，它们是全球犯罪与惩罚史上的里程碑。监狱和监禁概念的出现，让人类社会朝着文明的方向前进了一大步。

第三，对于“惩罚对象从身体到灵魂”这个转变，我们还了解了福柯的观点：当惩罚手段针对身体时，罪犯承受的是痛苦，当惩罚手段是为了对付灵魂时，罪犯还要被监视、被观察、被研究。

撰稿、讲述：杨蕾

脑图：摩西脑图工作室

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