剧情介绍
由于每个故事都能从不同角度分析，为了使论点更加集中和明显，笔者采用观点先行，以文章佐证的方式进行写作，有几篇意义比较丰富的文章可能会再三提到。
本文的结构如下：
一、故事中仕子的人生及形象
二、故事中独立的女性形象
三、故事中的社会现实以及作者对时代的观察和反思
一、《聊斋志异》中的狐仙故事反应的仕子的人生及形象
1.仕子对良人的幻想
中国古代读书人十年寒窗，除了科考上榜，心中向往的，还有那美丽的爱情和婚姻，他们对爱情的幻想，都寄托在一个个美丽、知性而神通广大的狐女身上，他们获得这些美好的女子的爱情的方式也是多种多样的。
有的是女性主动投怀：《莲香》一文中，桑生与女鬼李女相好，夜夜交欢，被吸取精气，身体一天天垮掉，对他深情款款的狐女莲香多次劝阻无效，便外出四处寻药三个月，待她回到形容枯槁的桑生身边时，桑生终于醒悟，接受莲香的治疗后逐渐痊愈，后来李女借尸还魂，与桑生成亲；莲香为桑生诞下一子后死亡，但后来又投胎转世，三人幸福的生活在一起。
《汾州狐》一文中，朱州判与狐女欢好，狐狸告诉他他的老母即将病逝，他需要去奔丧而无法再为官，后来果然应验。狐女送他到河边，两人依依不舍，她与河神沟通，获得过河十天的批准，十天后如期离去。虽然狐女未曾给朱州判任何实际帮助，但多日的陪伴足矣慰藉他的内心。
有的是有贵人相助：《红玉》一文中，穷书生冯秀才无法娶妻，是狐女红玉给了冯秀才自己储蓄的四十两银子，还帮他选好了女子，叫他拿着钱去娶便是。
《娇娜》一文中，孔秀才流落异乡寺院内做抄录，是皇甫公子（他们一家实为狐仙）接他到自己的大院做家教，还将自己的姨表姐松娘许配给他
当然，男性也不是什么也不做的巨婴，有的男性也会主动出击：《耿生》一文中，青凤一家（实为狐仙）在耿家几近被遗弃的大院内居住，耿生发现后常常与他们一家人聚会。他与青凤一见钟情，几次去摸青凤的脚，一次酒席上，他借着酒兴表明对青凤一家表明自己的意愿，却被老丈人嫌弃“狂”，于是青凤一家便搬走了。有一年秋天，耿生在山林里阴差阳错的遇到了被猎狗追赶的青凤（青凤当时是狐形），将其救下，两人终成眷属。
2.仕子面对世道、官场的恐惧
《张鸿渐》一文中，张鸿渐因为代写了一份状告地方长官的状词而四处逃亡，狐女舜华多次相救；《狐妾》一文中，嫁给在汾州任官的刘洞九的狐女预见了一场叛乱，她劝告刘洞九找借口到别处任职以躲避杀身之祸，后来刘洞九被陷害，也还是通过狐女的计谋他才得以保全性命；《小翠》一文中，小翠嫁给王太常的傻儿子元丰后，用元丰的疯癫做掩护，依靠扮戏中人物打闹，一点点法术，替王太常多次躲过小人的暗算。
在这些故事中，狐女借助自己的神通和对政治的敏感，一次次帮助穷书生或者力量不足的官员脱险，但这些帮助都像戏法一样的不真实，听者自知现实中根本不可能发生这样的事情，但还是原因沉浸其中，其实反映的是现实的残酷，没有人愿意面对。
3.仕子的自我认识
这些狐仙故事中，受到帮助，品德较好，得了善终的，都是知识分子，这样的故事在笔者上面列举的文章中俯首皆是；而诸如《云翠仙》一文中的小贩梁有才，全因自我品行不端，而最终瘐死狱中。我们可以看出读书人还是对自己的道德和运气很有自信的。
但蒲松龄并没有那么自恋，在《辛十四娘》一文中，他就对读书人的一些品性做了深刻的反省：冯生不听辛十四娘的劝告，便要和阴险狠毒的楚公子交往，一次饭局上，楚公子用自己第一，冯生第二的事实嘲讽冯秀才，冯生感到十分羞耻，便说了一句“你以为你是靠真本事得的第一名吗？”最终稿被楚公子陷害险些丧命，多亏辛十四娘多方营救在捡回一条命。
这个故事中，冯生当着众人的面对楚公子说那样的话，除了发泄自己的羞耻、愤怒，没有任何实际作用，就因为感觉面子上过不去，偏要说这种话，最终栽了个大跟头。而楚公子也是个十足的小人形象，得意忘形，当众羞辱别人，被回怼后羞辱难当，甚至阴险的以为生要告发自己，便用计陷害冯生。
两个读书人，一个死要面子、毫无情商，一个小肚鸡肠、阴险毒辣，其实都是蒲松龄对知识分子的普遍问题的反省。
二、《聊斋志异》中的狐仙故事反应的独立的女性形象
《聊斋志异》中的狐女，其实是对不受封建礼教约束的独立女性的隐喻，她们“因为其狐仙的身份，可以不受封建礼教的束缚，在爱情领域内有更大的个性解放的自由，他们甚至勇敢的突破了封建的贞操观念。”（任孚先.<聊斋志异>评析[m].济南 : 山东人民出版社 , 1986 : 57），她们的美丽主要体现在她们对爱情的态度以其才干上：
1.女性对爱情和自由的掌握
《鸦头》一文中，蒲松龄成功的塑造了一个热烈的追求爱情观的少女形象，被鸨母管教得极严的鸦头为了和王文在一起，逃出青楼，与他私奔；《青凤》一文中，耿生在山中从猎狗口中救下日思夜想的青凤，这样的阴差阳错，青凤逃避父亲不愿将自己许给耿生的现实以一种十分隐秘的方式呈现；
即使是无法得到中意之人的爱情，狐仙还是会成为一个高尚的守护者：《红玉》一文中，红玉和冯秀才相好，冯秀才被老爹痛斥不知羞耻，于是红玉便四处拼凑钱为冯秀才娶妻，后来他被陷害，妻子和老父相相离去，红玉为他照顾孩子，等祸乱平息后，红玉又帮助他打理家业。这样的爱情是多么高尚！《阿绣》一文中，狐仙想尽办法要替代阿绣在刘子固心中的地位，多次尝试失败后，她没有动任何坏心思，反而是为刘子固一家操办起家业来，这样的胸襟，即使是男子也少见。
以上都是的狐仙都是主动追求爱情的，而有的狐仙因为受到母亲或者其他鬼仙的安排，不得不和男子成亲，但她们也绝不会放弃对自由的追求：《云翠仙》一文中，云翠仙的母亲被小贩梁有才的假意殷勤欺骗，将女儿嫁给了他，翠仙并没有多言，但当后来梁有才尽然想卖掉翠仙以求钱财时，她运用计谋获得了母亲的帮助，臭骂梁有才一顿后将他仍在悬崖边上；
《辛十四娘》一文中，辛十四娘是被郡君强行安排给冯生的，但她还是提醒冯生不要和楚公子交往，甚至在冯生被陷害后多方营救他，她离开冯生时还留了一大笔钱，这些钱都是她平日一点点存起来的，最终，善良的辛十四娘修成了狐仙。
还有的狐仙，“一言不合”就可以愤气出走，《小翠》一文中，小翠多次为王太常一家躲过官场小人的算计，公婆却因为小翠打破一个玉瓶对她大加训斥，绝望与公婆的吝啬，她转身便离去。封建时代的女子，哪能脱离一个大家庭生存？但身为狐仙的小翠正如今天经济独立的现代女性一样，并不用担心生记，为了自己的自由，她可以离开——这其实是作者对女性的权利的呼吁。
2.女子的才干
在上文多次提到的狐女辛十四娘和红玉，便是有才干的女子代表：红玉帮助冯秀才娶妻、照顾孩子，在冯秀才家道中落后有帮助他打理家业，红玉是幸福的创造者，也是幸福的维护者。
辛十四娘被迫与冯生成亲，还是处处为冯生着想，她为冯生每日存钱，使她离开冯生时冯生还能维持生计；她规劝冯生不要同楚公子交往时说：“曩公子来，我穴壁窥之，其人猿睛而鹰准，不可与久居也。宜勿往。”这句话“一针见血的倒了楚公子狡黠、奸恶的本性。她得出这个结论，并不是依靠狐仙的先知本领，而是通过对事实的观察和分析上，这也使辛十四娘的形象更富有现实性。”（<聊斋志异>鉴赏集[m].北京 : 人民文学出版社 , 1983 : 191）
即使不是狐仙，很多凡人女子也具有体察世态的能力，《张鸿渐》一文中，书生张鸿渐因同情被贪暴县令杖毙的范生，答应为诸生代写状词，并一起向巡抚上告，它的妻子劝说他“大凡秀才做事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定，君又孤，脱有翻覆，急难者谁！”张鸿渐虽然觉得在理，但还是写了状词，最终导致因此自己逃亡近二十载。孙一珍女生在《<聊斋志异>丛论》中也感叹“妇人之见，居然如此高超深邃”。
三、《聊斋志异》反应的社会现实以及作者对时代的观察和反思
1.乡土社会的自治秩序
《遵化署狐》一文中，丘公不想对官署中狐仙低头，不给聚居在官署后院的狐仙上供，甚至还设计炮轰官署中狐仙集中的城楼，但还是有一只老狐狸逃走了，最终老狐狸设计让准备用钱托人帮他升迁的丘公死于贪污行贿罪。要了解这个故事的寓意，需要知道一个背景知识：中国古代的的官府，都会在小角落里供奉狐仙，衙门上下都称之为“守印大仙”，这其实是衙门对无法触及的乡土社会的自治秩序的妥协——那些顽固而无法管辖的乡间，自有一套狐仙鬼怪的故事约束人们的行为。
这样也就不难理解，丘公炮轰城楼只是一个隐喻——即丘公对乡土社会的自治的不屑甚至强制管制，他被害死就是无视人民意愿的后果。
还值得一提的是，最终老狐狸设好了计，丘公被搞贪污受贿，居然是皇帝下令搜查银子，并将丘公处死。皇帝插手县级事务，查处贪官是人民对明君的期待体现，这也体现出蒲松龄的思想的局限性，即对封建制度中明君一出，天下太平的的理想主义的幻想。
此外，《娇娜》一文中，孔秀才因为曾经受到皇甫公子接济，后来奋不顾身保护狐仙一家，体现了狐仙和人的互助关系，正如笔者在之前提到的，狐仙是乡土社会的秩序的维护神，孔秀才砍断雷公的手臂，从雷公手里救下娇娜其实是一个隐喻——说得“江湖”一点，就是：别插手我们的事儿。
《潍水狐》一文中的狐仙老翁与人类李某交好，却多次回避与县令交往，他对李某说：”县令前世是头驴，你不要看他现在人模人样的，其实他为了钱，什么都干得出来，即使我不是人，也羞于同他交往“。实际上这是蒲松龄借狐仙之口替百姓表达对贪得无厌的地方官的不满，整个故事好几百字，在笔者看来，就是骂了一句话——“禽兽不如”。
2.传统社会的习俗
传统社会十分重视女子的忠贞，《婴宁》一文中，西邻家的儿子对已经嫁给王子服的狐女婴宁心怀不轨，婴宁看明白后示意他在墙根相见，傍晚，西邻子急急抱向模模糊糊的人影，却撞上一个枯木桩子，被一只螃蟹大的毒蝎蜇伤，当晚就死了，这其实是男人对妻子忠贞的期望的极端体现。
中国社会的婚姻是两家人而不是两个人的结盟，这在《青凤》一文中体现得最明显：胡叟并不愿意将青凤许给耿生，后来青凤被猎狗追赶，耿生救下她后，两人才在一起，最终，耿生救下胡叟后他才赢得胡叟的信任，他才算正式与青凤成为夫妻，在笔者看来，这其实是对婆家和娘家关系和解的隐喻，男方表达的忠心不仅仅是要对姑娘的，更要对姑娘全家人的，这是中国社会很大的一个特点，很多老外没法得到姑娘以及姑娘的家人最终肯定就是很好的反证。
3.作者对歧视、压迫女性的封建礼教的批判
《婴宁》一文中，婴宁由狐仙母亲托付的鬼母养大，大大方方，终日“嗤嗤笑不已”，甚至还爬树攀花，处处表现着没有受到封建礼教毒害的少女的本性，作者通过展现这样一个令人生爱生怜的天然女子，表达对封建教条的揶揄。
《鸦头》一文中，鸦头所在的家庭和其所受的遭遇，其实是对封建家庭对女子的摧残的隐射，那个掌握鸦头的命运的、贪婪、狠毒的鸨母是”整个封建社会恶势力的代表“（<聊斋志异>鉴赏集[m].北京 : 人民文学出版社 , 1983 : 212）
《云翠仙》一文中，小贩梁有才骗得妇人的信任娶得其女，因想要卖掉翠仙而被抛弃，最终落个行乞道上，胡作非为，被捕下狱而瘐死的下场，这篇文章“在对梁有才的邪恶行径的鞭挞中，对受害女子给予深切的同情和道义上的支持，表现了要求夫妻双方平等的民主思想”（任孚先.<聊斋志异>评析[m].济南 : 山东人民出版社 , 1986 : 69）。读完这个故事，笔者不禁感叹：亏得翠仙是狐仙的女儿，才能逃过一劫，想想中国古代多少美丽的妻子要被这样的丈夫糟蹋啊！
4.反对政治迫害、鞭挞豪强势力
《红玉》一文中，冯生的经过与《水浒传》中林冲被高衙内陷害的情节高度相似，美貌的妻子被权贵看上，对方强行要夺妻，冯生的老父因儿媳被抢走，气急败坏，吐血身亡；妻子不从恶人，愤然而死。后来一位虬须大汉替冯生报仇雪恨，冯生被怀疑，便只有四处奔逃，后来县令被威胁，才免了冯生的罪。“如果将这个故事删去首尾有关红玉的情节，其实就是一个穷书生的典型悲剧”（<聊斋志异>鉴赏集[m].北京 : 人民文学出版社 , 1983 : 118）这个故事中，蒲松龄对腐朽的封建法制、以及胡作非为的豪强势力进行了猛力的抨击和鞭挞。
《张鸿渐》一文中，张鸿渐仅仅因代写状词，就给他带来了没完没了，绵延十余年的灾难，直接出面告发县令的诸生的遭遇也就可想而知，这其实是对封建法制窳败腐朽、封建官僚心狠手辣的揭露和批判。
需要特别注意的是，蒲松龄没有完全超越他的时代进行思考，他的很多思考实际上是带有迷信、略有庸俗的，限于篇幅，笔者无法在此多做论述，仅运用孙一珍女士的一段评论做结：“蒲松龄的进步思想实质上是朴素的平等观念，它不同于资产阶级上升时期所标榜的自由、平等、博爱，由于扎根于中国封建社会，它的思想在一定程度上反映了被压迫人民的利益，愿望和要求，但毕竟不可能从根本上否定封建社会。”（孙一珍.<聊斋志异>丛论[m].济南 : 齐鲁书社 , 1984 : 31-32）
以上便是笔者阅读《聊斋》中的狐仙故事以及相关书籍的一些感想，挂一漏万，请读者海涵。这部书中，还有很多思想待我们去解读，能把这些小故事一一读懂，定会大彻大悟啊。
