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剧情简介
《灵魂猎人》
灵魂猎人
西伯利亚尤卡吉尔人的狩猎、万物有灵论与人观
(人类学视野译丛)
[丹麦] 拉内·韦尔斯莱夫 著
石峰 译
商务印书馆2020年06月出版
“本书把尤卡吉尔人狩猎实践的知识和老道的现象学分析结合起来，加之令人印象深刻的比较范围，堪称非凡之作。”
——吉姆斯·克利福德，《文化的困境：20世纪的民族志、文学与艺术》作者
“一本详尽的具有原创理论的民族志，对西伯利亚和狩猎—采集民族的人类学研究具有重要贡献。”
——尼可拉耶夫沙林-柴科夫，《西伯利亚亚北极地区的社会生活》作者
“一部高度原创的关于尤卡吉尔人的民族志，也是一部对精神知识本质进行理论探讨的著作。本书为当代人类学关于学科未来的争论提供了一个起点。”
——彼得·施韦策，《现代世界的狩猎—采集者：冲突、抵抗与自决》作者
内容简介：
这是一部富有洞察力的、原创的关于尤卡吉尔人狩猎生活的人类学著作。尤卡吉尔人鲜为人知，是生活在西伯利亚东北部科里拉河上游地区的“土著人”。作者基于田野调查的第一手资料，集中讨论了尤卡吉尔人生活在“镜厅”世界的实践意义，人、动物与神灵共同居住在这个世界，他们被认为是无穷无尽的互相模仿的双面体。在这个世界，人处于一个“中间状态”，他们的灵魂既是有形的也是无形的，身心一体，既是个体自我也是再生的他者。这迫使他们在努力超越差异和维持自我身份的必要性之间进行微妙复杂的平衡。
本书也是人类学“本体论转向”的代表作之一，一部有趣且前沿的民族志。作者吸收了其他“本体论转向”重要代表人物的观点，对人类学的经典论题“万物有灵论”进行了重新解释。作者还特别强调了作为一种实践方式的“模仿”的重要性。本书虽然质疑的是笛卡尔的二元论，但并没有断然否定其中的反思性，而是在现象学的“栖居”视角和笛卡尔的反思性之间达成一个平衡，从而使本书的观点有别于其他“本体论转向”代表人物的观点。此外，本书还对涂尔干开创的社会象征主义也进行了反思，从根本上颠覆了象征主义的合理性。
作者简介：
拉内·韦尔斯莱夫（rane willerslev），丹麦奥尔胡斯大学人类学、考古学和语言学研究院社会人类学教授。2003年获剑桥大学人类学博士学位。2017年以来任丹麦国家博物馆馆长。
译者简介：
石峰，贵州师范大学历史与政治学院教授。译著有《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》（商务印书馆版）、《作为自我的稻米——日本人穿越时间的身份认同》等。
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作为模仿的万物有灵论
看到老斯皮里登前后摇摆着他的身体，我有些疑惑，我究竟看到的是一个人还是一头麋鹿。毛竖着的鹿皮大衣，帽耳突出的帽子，雪橇覆盖着麋鹿的平滑的腿皮，当在雪地上移动时声音特像麋鹿发出的，这使他像一头麋鹿；但是，帽子下他脸的下部分有着人的眼睛、鼻子和嘴巴，手握来复枪，这使他像一个人。因此，斯皮里登没有完全放弃人性。在某种程度上，他具有双面属性：他不是一头麋鹿，但也是一头麋鹿。他在人类与非人类之间占据了一个奇怪的位置。
一头母鹿带着幼鹿从柳树林出现。两头鹿突然伫立不动，母鹿引诱地上下摇头，我们对此有些不解。但是，当斯皮里登靠近时，她被这头假鹿迷倒了，毫无顾忌地带着幼鹿奔向斯皮里登。说时迟那时快，斯皮里登举枪射杀了这两头鹿。事后他解释说：“我看到两个人跳着舞靠近我。唱着歌的母亲是一个美丽的少妇，她说：‘亲爱的朋友，来吧，我会挽着你进我的房间。’就在那时，我杀了她俩。如果我随她而去，将必死无疑。她会杀了我。”
此段场景把我们带入了动画世界。本书描写的是居住在西伯利亚东北部科累马河上游从事狩猎的土著小民族尤卡吉尔人。对西方人而言，习惯上假定人的属性包括具有语言、意向、推理和道德意识，所有这些皆人之独有。动物则被理解为是一种自然物，它们的行为被典型地解释为是自发的和本能的。但在尤卡吉尔人之中却流行着不同的假设。在他们的世界，人(persons)可有多样的形式，人类(human being)只是其中之一。他们可以变化为河流、树木、灵魂和神灵，但总体上都是哺乳动物，尤卡吉尔人视之为“非人类之人”(other-than-human persons)。而且，人和动物从各自的视角可以互相进进出出并暂时取代对方的身体。确实，正如我们将看到的，在尤卡吉尔人之中，取代另一物种的外貌和视角是作为一个人的关键能力。
传统上命名这种信仰的词是“万物有灵论”，该信仰认为非人类的动物(甚至是非动物的无生物和神灵)具有类似于人类的思想、情感和精神属性。万物有灵论是人类学如果不是第一也是最早的概念之一。泰勒以之作为一种表征宗教信仰最简单形式的方式，“对灵性存在的信仰”，但是，在今天这是一个人类学家非常谨慎使用的词，如果有的话。其原因德斯科拉(descola)有较好的总结，他说：“现代人类学已对万物有灵论主题极其沉默……也许出于过度注意古代社会生活明显非理性方面的隐含的恐惧”。人类学家无疑倾向于轻视那些特别不同于我们认为“正常”的描述，如老斯皮里登。在学科早期，维多利亚学者会说，如果老猎人确实没撒谎，那他一定是出现了错觉，从而无力区别事实与幻想或现实与梦境。而最近的其他人类学家，因性格或训练的原因倾向于同情土著观点，会接受猎人的故事，但对他的描述会附加“好像”(as if)——其真实意思是，猎人被认为在表达一种隐喻，在自然和文化两个分离的领域建立比喻关联。说猎人在谈论“好像”动物是人，也即是说他的故事不能照字面意思来理解，而是一种象征陈述。根源于涂尔干社会学的“隐喻模式”普遍存在于现代狩猎—采集的研究之中。两个模式(万物有灵论和隐喻)本质上具有一致性：动物不是真实的人，仅存在于猎人的脑海里，他的描述在现实中找不到。故此，土著形而上学并未挑战我们本体论的确定性，人类学家可以继续他的工作，不用担心其他民族所说的在现实中是否有基础。
在本书中，我希望颠覆西方形而上学的霸权地位，重新评价土著的理解以及尤卡吉尔人关于神灵、灵魂和动物人(animal persons)本质的解释。只有这样，我们才能发展出一个框架，以便认真对待他们在这些问题上的观点。但并不暗含着将尤卡吉尔人独特化，似乎他们比我们更有知识和智慧。也不意味着必须采用他们的信仰或不加质疑地接受这些信仰。相反，通过把他们的万物有灵论信仰和实践与我们的知识理论进行批判性的对话，从而坦诚地注意到尤卡吉尔人和我们之间的异同点。
【本文摘自《灵魂猎人——西伯利亚尤卡吉尔人的狩猎、万物有灵论与人观》一书】
